借(T-9.VII.VIII)談兩種自我評價

(T-9.VII.4:1)於是，你心中對自己形成了兩種矛盾的評價，兩者不可能同是真的．

諸如:喜樂的或恐懼的；懷有愛心或猜忌狐疑；莊嚴偉大與渺小卑微．

能夠覺察兩種感受都在內，表明了這兩種評價皆在心中． 

一種來自於聖靈(天音)的思想體系~完整性的觀點覺受.
一種來自於小我(分裂)的思想體系~個別性的觀點覺受.


喜樂’愛心’莊嚴偉大這些評價是基於實相的真知，因此真實不虛且恆常如是，是聆聽完整性，認出真實面容的內涵而來．

顯而易見的正是實相的基本特質，那裏沒有一點幻覺的成分．

若有則是用分裂之念去詮釋這些特質，便會自感矛盾與迷惘．

而恐懼的’猜忌狐疑’卑微渺小這些評價是基於知見本身的不定性，因此變化無常且永遠不定，無法超越此限制，則是聆聽個別性，調整修補的內涵而來．

那些能力的弊端都是基於小我的詮釋~~分裂之念的詮釋．

如：以愛心回應處境，分裂之念即立馬衡量付出與獲得的狀態，來往回猜測並評判其原始意圖．故自身常感迷惑,對自身所付之愛心也不敢期待回應，深恐看見自身的渴望而不安．因此時的渴望已被詮釋為~偽善．而當如此慎防自身之德虧，必也如此看待自身有獲得感的來源．這起源便是分裂之念裡的施與受的信念模式，因兩者並非同一回事．

從一些言論可看端倪，如：只問耕耘不問收穫；只求無愧於心；只要曾經擁有；能施即是福...

如：莊嚴偉大被詮釋為浮誇虛華，因浮華虛華總與渺小卑微的互動關聯．浮誇虛華一向是為掩飾內在的絕望，那是針對渺小卑微所起的反彈～這即是分裂之念的解說．白話說就是自卑與自尊的消長關係．

在分裂之念裡本有自卑與自尊的消長模式，不僅同為真且是互表裡的關係，故自尊即被詮釋為一種掩飾自卑或是自卑的反撲之說．所以莊嚴偉大與渺小卑微同為真也是相應模式的話，自然在渺小卑微的陰影下將莊嚴偉大之覺，評判為浮誇虛華了．

那!有意思的是---評判前「那一刻」真實感受到莊嚴偉大，卻在不知如何應對這種感覺，倉皇失措下自覺~自大，故自大是浮誇虛華，可是浮誇虛華與莊嚴偉大怎能一應而論呢?在疑惑重重之感下，卻自嘆實在卑微渺小，因無法視感受莊嚴偉大為當然爾，卻又百般設法想突破這卑微渺小之感．

不論是自大'浮誇虛華'卑微渺小都是評價那莊嚴偉大的「真實感受」該不該得而起用的知見感受．卻把它當成自身的一部分，當基實來論斷莊嚴偉大之感覺.

 (T-9.VII.6:1)你無法對這瘋狂失常的信仰體系做一評價，只因你已深陷其中．它本身的限度便已排除了這種可能．你只能超越它，從健全正常之境予以回顧，認出兩者之間的對比．

只有一種評價是真的，只有一種感覺是真的．那另一個呢？怎麼發生兩個的呢？如何修正其詮釋？如何停止質疑？

(T-9.VII.6:7~8)在那兒，你的渺小卑微被視為理所當然，你也從未反詰：「這是誰定的?」在小我的思想體系內，這問題毫無意義，因為這等於是向整個思想體系提出質詢．

當同時看見這兩者,一切自見分曉．
提問吧！聆聽吧！