「奇蹟課程」正文研習結構略述 (上)

結構意象圖

對於學徒的歷程與準備，正文開頭導言即清晰陳述：

「這是闡釋奇蹟的課程。是一門必修的課程。只有投入時間的多少是隨意的。隨自己的意願並不表示你可以自訂課程。它只表示在某段時間內你可以選擇自己所要學的。


本課程的宗旨並非教你愛的真諦，因為那是無法傳授的。

它旨在清除所有妨礙你體驗到愛的障礙；愛是你與生俱來的稟賦。與愛相對的是恐懼，但凡是涵容一切者是不可能有對立的。

因此，本課程可以提綱挈領地規納為下面這幾句話:
「凡是真實的，不受任何威脅，凡是不真實的，根本就不存在。」上主的平安即在其中

如此沿著章節推進至31章而總結，在這章開頭亦看到如導言之所論:

「本課題一直在教你分辨兩者的不同以及你感到迷惑時該怎麼做。」；「它一課一課地進行，條理井然，每一步都慢慢將你引入下一步，一點都不辛苦。」(T-31.I.1:5；2:4)

藉上論述為前提，將正文章節粗略結構，略述如下：

一、 研習概念基礎 ~ T1-5

「這是鍛鍊心靈的課程。 整個學習過程要求你以某種程度的專注去研讀。課程的後段十分依賴前面這幾章的基礎，你必須仔細研讀。你需要它在前鋪路。缺乏這層準備，課程後段會使你望而生畏，而無法積極發揮其用。然而，在閱讀前面幾章之際，你會開始看見不少留待下文分解的伏筆。」(T-1.VII) 

這種留待下文分解的伏筆手法，在每一章節裡都會看到，雖然課程是一課一課地進行，但卻在每一章節裡用不同的表現方式，來呈現結構的承前起後，或是三步驟的聯袂樣貌，只是隨著該章節的主要論述點，在推演中有輕重之別罷了。因此，每一章節都會有疑惑而提問，來留待下節分曉的。

例如:「正如我在前文中所提到的，人們常把恐懼與敬畏混為一談，因此這課程需要一個穩固的基礎。」(T-1.VII.2:1)

之於將「恐懼」與「敬畏」混為一談，是因名詞實際上只是一個象徵，意義乃是它其後的內涵、定義與認知。若視為一談，則前提必是相同，也就是說兩者的內涵、定義與認知是相同的。可文述內有「不可混為一談」的提醒，則課程所指的兩者之內涵、定義與認知，必是不同。這個差異性，當然也可能含括前五章所出現的任何名詞、歷程、關係、現象與問題等等。同樣的，在往後章節中對於先後被提出的概念，也是如此。

於是，「為了根除因奇蹟而引起的恐懼，有些觀念有待進一步的澄清。」(T-3.I.1:1)

因此，在看某章節當時，會發生以我原先的認知或定義來理解它並為此下結論（反應）--「舊知見」。然後，在章節繼續推進的過程中，發現了課程所指向的內涵、定義與認知，而有了「新知見」。如此，兩者之間有了對照，用真相比對差異與知見的變動反應都明顯看見了，在看到這作用而了悟的當下，有能力為此現象下一個正確的結論（反應）--「正知見」，又稱為「慧見」。這正知見的作用，不僅修正了原先的舊知見與其相關狀態，並且這個親證的體悟，同時確立解除迷惑的方法與信心，因藥與病同時俱在而受治癒。

「由舊知見到新知見到正知見」這個動態歷程的完整全貌，其內涵與真諦，即稱名為「奇蹟」。奇蹟無難易之分，它所表現各種主題範型的慧見，盡可在奇蹟50凡例中仰瞻風采。以此意義，「奇蹟」乃是真相的見證，這個反應便是對真相呼喚的答覆。

奇蹟即是正知正見，亦即，「慧眼」得見歷程真實全貌的結論（反應）~慧見。

「這是因為我們必須先澄清知見，才可能知道任何真相。知道等於肯定，不敢肯定則表示你並不知道真相。」；「正見是真知的基礎」(T-3.III.1:1，10) 。「我們必須再三申明。修正知見只是一時的權宜措施。只有當真知被妄見所障時，方有此需要；唯有正確的知見勘做真知的跳板。」(T-4.II.11:1~2)

在這歷程中，我的舊知見、妄見也仍是救恩的工具，與課程內任何工具的重要性同等。

「因此，化解的第一步就是認清，你已主動做出這錯誤的決定，當然也能同樣主動做出其他的決定。」； 「你的責任只是將你的思想帶回到當初犯錯的那個關卡上，安心地將它託付給救贖。」(T-5.VII.6:3，5)

依循著這個知見變動的現象，此刻所要警醒的是：課程乃是按部就班地進行的，若是在前端已獲修正或落實的名詞定義，則需帶到往後的章節中融入，才能辨識課程的教法，方不至於打轉與矛盾。


二 、課程結構基礎 ~T-6

由已知的訊息導出結論的思辯歷程，即稱為「推理」或「邏輯」、「論證」。故任何類型的結論都是推理的結果，相對於決定來說，那個結論無疑地是抉擇者「意念推理的結果」。

所謂「結論」，即是「知見、感受(情緒)、感覺」的綜合別稱，又可稱為「反應」。

這章的導言即是用「結論/反應」中的情緒詞來引言，指出反應與前提、定義、認知的關聯性。

如下：「憤怒與攻擊的連帶關係是顯而易見的，但憤怒與恐懼的關聯並不常是那麼明顯。

唯有當你相信自己受到了攻擊，自認以牙還牙是理所當然的，而且相信自己不應為此負任何責任，那時憤怒才會由心而生。

 隨著這三個非理性的前提，必然導致同樣非理性的結論：那弟兄只配受到攻擊，而不配接受你的愛。

若要化解瘋狂愚昧的結論，必先反省它所根據的前提是否正常健全。」

「每個人都在教別人，而且隨時都在教。只要你一接受任何前提，你就理所當然應為它負責， 沒有一個人的生活不是根據某種思想體系而組成的。你一旦形成任何一種思想體系，你不只依此而生活，且在傳播它。你對思想體系的忠誠很可能用錯地方，但仍不失為一種信仰形式，它的方針是可以改變的。」(T-6.導言:1~6)

「任何懲罰的概念，都不外是有意歸咎別人的心理所投射出來的，這同時也助長了歸咎別人是情有可原的這類觀念。結果你所教的成了一門如何歸咎他人的課程，因為一切言行舉止都是在傳播背後推動著它的信念。」(T-6.I.16:5~6)

這「歸咎他人」的概念，因著內涵的關聯性與同一性自不難辨識，可其形式卻變化萬端。而這「他人」的定義基礎，就是「當下自身」以外。看這意義，即知這歸咎之處，也包括了認知上其他時間與空間的自己。故遑論是任何人、時、事、物、地，或是眾現象、眾關係，近至眼前、遠至累劫，小至微觀、大至浩瀚。

「至此而後，投射變成了它的主要防護武器，或是維繫它存活的手段。然而其中的原委可能並不像我們所想的那般明顯。」(T-6.II.1:5)

歸咎是一種處方，每一種處方都是為了欲達某種結果，完成某種目標而行使之。故，它都是目的性的。

「然而，我們發現人除了投射以外，還有其他的選擇。小我的每一種能力，都有值得善用之處，因為它的能力是出自心靈的指揮，而心靈內擁有一個更神聖的聲音。聖靈推恩，而小我投射。兩者目標相反，效果自然不同。」(T-6.II.4) 

「祂會幫你按照與真知相輝映的方式來發揮知見之用，使你終將憶起真知來。」(T-6.II.7:3)

因此欲達上述目標，聖靈課程的三步驟：
1.寬恕--掀開帷幕-若要擁有，普施眾生。
2.祈禱--覺知因由-若要平安，在教導平安中學習。
3.奇蹟--領受真相(等同分辨虛實)-只為上主及其天國而警醒。



三、奇蹟之本源 ~ T-7 

任何認知的思想體系皆來自它源頭的存在真相。此乃是課程的基本前提：觀念離不開它的源頭；一個觀念所帶來的結果亦都離不開它的源頭。

而T-7內的天國之律、天國的實相、天國的整體性、天國的延伸、恩典之境等詳述部分，指出「奇蹟」乃是出自天律運作的果之真相、「奇蹟」的源頭是天律。

前述心靈內有投射與推恩的聲音，各來自它背後信念的推動。「信念」實則指的是一思想體系的全貌。投射來自於歸咎的思想體系，藉分裂、小我稱之；推恩則是天律的推動，藉一體、上主稱之。這兩者依其存在的真相，雖說一則為幻，一則為實。但思想卻因著創造的本能，思想者相信甚麼就會看見甚麼。

「不論你投射或推恩甚麼，對你都成了真的。這是心靈運作的不二法則，不論是在世間或是天國都是如此。」(T-7.II.2:4)

因著心靈同時接受了這相反的兩邊，其內的衝突迭起勢所難免。因此要化解衝突，必要能知覺兩者，同時能區辨兩者並做選擇性的決定，直至真相大白。


「奇蹟課程」正文研習結構略述 (中)

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